人类一生要闯五大“寿命坎”,

人类一生要闯五大“寿命坎”,你在哪个阶段？

2015-09-29 裕生堂

疾病是健康的“绊脚石”，但人们又无法绕开它，上用“打游戏闯关”来比喻两者之间的关系。在波折不断的人生路上，肠胃疾病、肿瘤、心脏病等疾病如同一个个“隐形炸弹”，一不留神，它们就会为你的健康设关落锁。专家们总结出了一生高发的“疾病关卡”，并给出“闯关”建议。

30~50岁：

肠胃疾病关

据世界卫生组织统计，胃病的发病率高达80%，且发病呈年轻化趋势。空军总医院消化科副主任医师简一平说，现在三四十岁的上班族中胃病患者的数量在不断增多，以胃病（消化不良、慢性胃炎等)、炎症性肠病(如溃疡性结肠炎等)最为常见。

饮食不规律，爱吃熏烤、高盐、辛辣食物，又嗜爱烟酒，这些不良习惯都会破坏胃肠道的正常功能，严重损伤胃黏膜，导致肠胃疾病，也增加了癌变几率。因此，这一年龄段的人应该尤其保护肠胃。

建议：

除了饮食规律，坚持“早吃好、午吃饱、晚吃少”的原则外，还应少吃或不吃腌菜、烟熏和油煎食物，杜绝霉变食物，戒烟限酒，多吃新鲜蔬果和粗粮、薯类等富含膳食纤维的食物。另外，要适量运动，养成每天定时排便的习惯。如果出现上腹部不适、心窝隐痛、食后有饱胀感、食欲不振、消瘦，大便呈黑色柏油样等症状，应及早就医。

40~60岁：

骨骼关

研究证明，人体骨骼最强健的时期在20~40岁。一旦过了40岁，骨质流失的速度就超过形成速度，骨量开始下降，骨质逐渐变脆。

“实际上，骨关节从30岁开始就退变了。尤其是膝关节、髋关节、腰、颈、脊柱等很容易出现疼痛、炎症或病变。”到了40岁，人的关节软骨退化，关节间隙越来越狭窄，甚至逐渐消失，退行性关节炎是此阶段最多见的膝关节疼痛的原因。

建议：

现代人应重视运动，多走路或游泳，以避免过度运动对脊柱和关节的磨损，平时还要多晒太阳。另外，建议年过40岁的人要定期检测骨密度，以便尽早采取防治措施。

50~70岁：

肿瘤关

50岁后是癌症向人体“发难”的集中年龄段。随着年龄增长，老年人暴露于致癌环境中的时间相应增多，大气污染、职业等致癌因素累加，就容易导致细胞癌变，一些不良生活方式导致的癌症也逐渐露出“狰狞”的面目。

而过了50岁后，人体激素水平开始下降，免疫功能逐渐降低，原本能被免疫系统控制的癌基因或突变细胞，也会逐渐癌变。有的癌症可能早在多年前就潜伏下来，到了40～50岁以后才发病。

建议：

因此，防癌至少要提早20年。也就是说，过了35岁就应每年做1次防癌体检，尤其是有肿瘤家族史的人。具体来说，烟龄超10年的人，应每年进行1次螺旋CT检查；有萎缩性胃炎等胃病的人，应每年做1次胃镜；有结肠癌家族史的人，建议查大便隐血和做肠镜；35岁以上的男性要筛查前列腺癌，女性则筛查宫颈癌和乳腺癌。

50~80岁：

心脏病和脑卒中关

很多人的心脑等重要器官长年高负荷运转，加上各种不良嗜好，平时又不注意保养，血管在50岁左右已经逐渐硬化，血管壁上布满斑块。这时再给身体加码，心脑血管极易发生急性堵塞，突发心脑血管极易发生急性堵塞等急症。

建议：

饮食上的预防最重要。首先，应少吃或不吃高盐、高脂、高糖的食物；其次，改变久坐的坏习惯，增加运动。快走对预防心脑血管疾病和提高心肺功能都有帮助，每天走40分钟到1个小时；再次，不管多忙，一定要抽出时间定期体检，关注体重、腰围、血压、血脂、血糖等指标，还要提醒自己，什么时候开始戒烟都不算晚。除此以外，50岁左右的人一旦感觉到胸闷、气短、前胸痛，或体力突然下降、极度乏力，千万不要扛着，一定要提高警惕，去医院检查，以免错过救治时机。

70~90岁：

痴呆关

多项研究发现，65岁以后老年痴呆的发病率会逐渐增加，七八十岁是比较集中的发病阶段。研究发现，高血压、糖尿病、心脏病吸烟、酗酒等心脑血管疾病的危险因素，也是引发老年性痴呆的重要因素。

虽然人们无法改变自己的年龄、性别或遗传背景，但积极控制这些危险因素，不仅能预防心脏病、脑卒中，还能预防或减轻老年性痴呆带来的危害。另外，大脑越用越活。老年人一定要多做智力练习，保持终生学习和运动，多跟人聊天，上上老年大学，跟别人打打牌，多看书写字等。

(本文内容来源于网络 版权归原作者所有)

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2015-09-29 爱情语录

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站在被告席上的是一个瘦弱的女人。她衣衫破旧，满面愁容。愁苦中更多的是羞愧的神情。她因偷盗面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。

法官审问道：“被告，你确实偷了面包房的面包吗？”

女人低着头，嗫嚅地回答：“是的，法官大人，我确实偷了。”

法官又问：“你偷面包的动机是什么，是因为饥饿吗？”“是的。”女人抬起头，两眼看着法官，说道：“我是饥饿，但我更需要面包来喂养我那三个幼小的孩子，他们已经几天没吃东西了。我不能眼睁睁看着他们饿死。他们还是一些小孩子呀！”

听了女人的话，旁听席上响起叽叽喳喳的低声议论。

法官敲了一下木槌，严肃地说道：“肃静。下面宣布判决？”说着，法官把脸转向女人，“被告，我必须秉公办事，执行法律。你有两种选择：处以10美元的罚金或者是10天的拘役？”

女人一脸痛苦和悔过的表情，她面对法官，为难地说：“法官大人，我犯了法，愿意接受处罚。如果我有10美元，我就不会去偷面包。我愿意拘役10天，可我那三个孩子谁来照顾呢？”

这时候，从旁听席上站起一个四十多岁的男人，他向女人鞠了一躬，说道：“请你接受10美元的判决。”说着，他转身面向旁听席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放进去，说：“各位，我是现任纽约市市长拉瓜地亚，现在，请诸位每人交50美分的罚金，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要母亲去偷面包来喂养孩子的城市。”

法庭上，所有的人都惊讶了，都瞪大了眼睛望着市长拉瓜地亚。法庭上顿时静得地上掉根针都听得到。片刻，所有的旁听者都默默起立，每个人都认真地拿出了50美分，放到市长的帽子里，连法官也不例外。

按理说，一个女人偷窃面包被罚款，与外人何干？拉瓜地亚说得明白——为我们的冷漠付费。

他告诉我们，人和人之间并非孤立无关的，人来到这世间，作为社会的动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。

善，并不仅仅是一种与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质，还是一种精神的契约。

马克吐温说：善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到，超越了国界的善良。正在马不停蹄赶路的人不妨停下来，有时候，身边的人的是最需要你的帮助！

一位名叫马丁-尼莫拉的德国新教牧师，他在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻了一首短诗：

在德国，起初他们追杀共产主义者

我没有说话，因为我不是共产主义者
接着他们追杀犹太人，我没有说话
因为我不是犹太人
后来他们追杀工会成员，我没有说话
因为我是新教教徒
最后他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。

这正是背弃精神契约的最终结局。

人生路上：

遇见善良，学会付出
遇见微笑，学会分享
遇见坎坷，学会勇敢。

有同情心，才能利人；
有体谅心，才能容人；
有忍耐心，才能做人；
有慈悲心，才能度人；
有艰难心，才能助人；
有明智心，才能观人；
有包容心，才能处人；
有厚道心，才能谋人；
有细节心，才能察人；
有信任心，才能用人；
有责任心，才能育人；
有美丽心，才能示人。

人生在世，谁都有可能遭遇危难和困境，谁都有可能成为弱者，如果我们在别人危急的时候不援手，谁能担保自己不会吞咽孤立无援的苦果？

人心只有向善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世界普遍存在。懂得珍惜这种契约的人是高贵的。懂得为冷漠付费的人是明智的。当今的社会太冷漠，我们会为自己的自私付出代价。

共产主义实录

转贴，共产主义实录

送交者: nh5poreo[进士☆] 于 2015-09-26 11:34 已读 591 次

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在汗牛充栋的共产主义研究著述中，理查德·派普斯（Richard Pipes）的《共产主义实录》（Communism AHistory）是一本独具特色的力作。正如该书开宗明义所言，“是一部介绍共产主义的说明书，同时也是一篇宣告共产主义死亡的讣文。”该书篇幅虽然不足两百页，却高屋建瓴地勾勒了共产主义的百年兴衰，深入剖析了共产主义理论上的荒谬和实践上的残暴。派普斯1923年生于波兰，40年代初定居美国。他的后半生致力于俄国史和共运史研究，也参与美国对苏联等共产主义国家的政策咨询和制定。50年代末开始长期执教于哈佛大学历史系，1981年至1982年间，他担任里根总统国家安全委员会苏联与东欧事务顾问。1992年，应俄国政府之邀，以专家见证人的身份，参加了俄国宪法法庭对苏联共产党的审判。本文摘自《共产主义实录》一书。

现在，我们可以来回答在本书《序言》中所提出的那个问题了：“共产主义的失败，究竟是由于人为的错误，还是由于这一运动本身所带来的难以克服的弱点？” 历史事实昭然若揭：共产主义的失败，原因在后者。共产主义之所以失败，不是因为主义好而只是做错了，而是因为共产主义本身就是错误的，它只是一场很糟的空想。

自1917年布尔什维克党人在俄国取得政权之日起，世界各地发生了多次革命，都是要按照共产主义的原则来建立新社会的。莫斯科方面曾慷慨地用金钱、武器来支援这些革命，并为之出谋划策。实际上，这些革命都失败了。而最后，共产主义在俄国也垮台了。时至今日，共产主义只在少数几个国家——中国、北朝鲜、越南、古巴——中残存了下来。即使在这些国家里，共产主义也在日益消蚀下去：共产党人只是不惜对资本主义作出巨大让步，才得以把政权撑持下来。我们回溯这段令人沮丧的历史，便可以合情合理地认为：或者是共产主义的基本理论错了，或者是共产主义的政治纲领错了，或两者全都错了。

让我们就从苏联解体说起吧：苏联原为第一个共产主义国家，并且是在世界各地策动共产主义运动的原动力。自从1991年苏联解体以来，出版了许多研究报告，对这一惊心动魄的大事提出各式各样的解释：或者说是由于苏联经济停滞不前，或者说是由于苏联公民接触外国讯息太多了，或者说是由于苏联在阿富汗用兵的失败，或者说是由于苏联在军备竞赛中负担太重，无力应付，如此等等。苏联国内异议蜂起，政府无法制止；而像波兰团结工会那样的运动，弄得苏联领导人心力交瘁。苏联原以为：在越南那场旷日持久的战争中失利后，美国将厌倦再搞冷战，退回到孤立状态中去。但是，里根总统却奋力整军经武，向共产主义挑战，这就使苏联政府更加为之沮丧。毫无疑问，以上所说的每一项，都曾在苏联解体中扮演过作用。不过，如果苏联是一个健全的机体，这些因素也不能就颠覆一个庞然大物的苏联帝国。正国为苏联这个机体已经是百病丛生，所以这些因素就发生作用了。

马克思主义是共产主义的理论基础，而马克思主义本身就带有使其毁灭的种子，因为马克思和恩格斯关于资本主义的论述是错误的。马克思主义是建立在一套虚假的历史哲学上面的，也是建立在一套空中楼阁的心理学理论上面的。

马克思主义有一项基本论点：认为它所竭力要废除的那个私有财产制，只是一个过渡性的历史现象(即介于原始共产主义与高度发展的共产主义之间的一段插曲)。这个论点显然是错误的。所有的史料证据都表明：自古以来直至近世，为财富之主要来源的土地，除掉为君主所专有者外，总是属于部落、家族或个人的。土地上孳生的牲畜、商业和资本，无论何时何地，总是掌握在私人手里的。由此可知：私有财产制决不是一个过渡性的现象，而是社会生活中一个永恒的主题，因此，也就是坚不可摧的。

还有一个同样严重的错误：马克思主义认为人性是可以无止境地予以改造的，因此只要把惩治和教育结合起来，就可以造就出一批毫不利已的新人，甘愿投身到社会中为社会服务，实现柏拉图在其《理想国》中所描述的那种社会：“在社会生活中，完全没有私人或个体之分。”即使共产主义政权为达到此项目的而施行的高压政策能够收效，这种效果至多也只是暂时的，转瞬即逝：就像那些驯兽师所知道的那样，兽类经过精心设计的驯练，可以玩出各种各样的花招，但只要离开了驯练，不要多久，它们就会把所学到的东西忘记得干干净净，恢复其原来的动物本性。再者，后天所获得的性格是不能遗传的，那么，每一代新出生的人，都会给世界带来许多非共产主义的生活态度，其中最强烈的肯定就是要活下去的谋生之道。共产主义不能改变人的本性，这就注定它最后必将失败。墨索里尼甚至在其转变为法西斯党揆以后，还对共产主义抱有某种同情。他在1920年曾断言道：

“列宁是个艺术家。其他的艺术家是用花岗石或金属作为素材来工作的，而列宁这个艺术家是把人作为素材来工作的。然而，人比花岗石还坚硬，而且也不像铁那样可以任意加工熔铸。所以，至今也没有能拿出一项杰作来，列宁这个艺术家是失败了。事实证明，这项工作他是无法完成的。”

实际情况如此，这就迫使共产主义政府要用暴力作为进行统治的常用手段。要强迫人们把他们私有的东西交出来，并且要他们放弃个人利益来服从国家的需要，这就要求公务机关须享有无限的权力。列宁给“无产阶级专政”所下的定义，正是如此。他说：“无产阶级专政的权力是一种不受任何约束的权力，不受法律条文的约束，绝对不受任何规章制度的束缚，它完全是以暴力为基础的。”

历史经验表明，这样的一种政权倒也真的行之有效：它曾经强行于俄国及其附庸国，强行于中国、古巴、越南、柬埔寨，以及非洲和拉丁美洲的一些国家。然而，它的代价是惨重的，那还不仅是无数人所遭受的种种苦难，而且是这些政权所为之奋斗的那个目标，即人人平等，也完全消失了。

在为这种以武力镇压为基础的政治体制进行辩护时，列宁总是说这种政治体制是暂时的，一旦完成了它的任务，这种以镇压为务的国家就要消亡了。然而他竟然不顾这一事实：“国家”是个集体的总称，它是由众多具体的个人集合起来的。这些个别的人，不论其历史使命为何，总也要关心其切身利益的。尽管照马克思主义社会学的说法，国家仅仅是为其主人翁服务的，它本身没有什么利害关系，但实际上，那些掌管国家事务的人，很快就形成一个新阶级。那个宣称要开创一个新时代的 “作为先锋队的党”，也就根本变质了。

潘婉明／沒有臉譜的敵人：「修正」修正主義歷史

林清祥是不是馬共對新加坡後來的政治發展，乃至於對林清祥本人都沒有太大的意義與作用。我認為「林清祥到底是不是馬共」的問題，應該休止在他本人最後作出的聲明。官方論述長期的指控與追問，動輒提出來激辯一番，無疑是一種政治霸凌；但如果修正主義學者僅以抵死不認或全面否認作為回應，將歷史的複雜性與幽深二元化，何嘗不是另一種敘事暴力。

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【文／潘婉明】

國喪剛過，一本試圖要「修正」修正歷史主義的書“Original Sin?”: Revising Revisionist Critique of the 1963 Operation Coldstore in Singapore（Singapore: ISEAS, 2015）辦了新書推介，作者Kumar Ramakrishna（上圖）的書寫機動在於修正近日修正主義學者對新加坡建國歷史的觀點。他認為孔莉莎（Hung Lysa）、覃炳鑫（Thum Ping Tjin）和羅家成（Loh Kah Seng）等人主導的「修正派」（Alternates）正在建構一個「新新加坡史」（New Singapore History），要來替代現有的主流歷史論述。他們以1963年的「冷藏行動」（Operation Coldstore）和社陣領袖林清祥的政治魅力為主軸，力陳是次大逮捕是政治迫害，也是人民行動黨的「原罪」，從此改變了新加坡歷史的取徑。

「馬共」不可避免地再度成為關鍵字。這事大可以從去年《星國戀》（To Singapore, with Love）被禁映談起。其時媒體發展管理局審查該片後訂為「任何分級均不允許」（Not Allowed for All Ratings, NAR）級別，一時引起議論紛紛，許多人認為此舉沒有必要。不過政府隨即作出最高規格的回應，總理李顯龍指馬共以武裝暴力奪權是已無異議的歷史事實。換句話說，馬共就是「原罪」。

去年12月初，傅樹介醫生在「新曼得拉」（New Mandala）網站發表評論Singapore’s “Battle for Merger” Revisited，引起新加坡駐澳洲最高專員Burhan Gafoor的長篇回應，兩人一來一往地交鋒，林清祥是不是馬共之辯占據不小篇幅。此時總理李顯龍在臉書分享了他在國家圖書館參觀題為「爭取合併的鬥爭」展覽所拍攝的照片，一張是林清祥的親筆文件，另一張是署名「王明」的「共產黨學習小組」文件。他指兩者筆迹相同，以此指控「王明」即林清祥，則林清祥即馬共無疑。

差不多同期間又有「反共標誌」的設置。政府去年底在濱海灣公園豎立了一面碑牆，紀念那些在反共鬥爭中喪生的平民和戰士。今年1月中，總理李顯龍再度在臉書上載了相關照片，指歷史修正主義學者及前馬共否認這個歷史事實，乃不尊重那些為新加坡的自由而戰鬥的人們。

用馬共話語指控林清祥

經此密集的動作之後，Kumar以學者的身份，以「修正」而非對話或駁斥之姿進行非常具有針對性的回應。但就其參考材料言，這似乎不是單獨創作。文中大量引用以中文書寫的馬共／左派當事人敘述，而這些資料多作為「以子之矛攻子之盾」的方式使用，用馬共的話來證成林清祥就是馬共。

然而馬共對於大部份新加坡群眾而言是已經沒有任何經驗及知識的存在，反而因為這段期間的議論往還才意識到它在建國史上有所爭議。馬共不再是國家安全威脅，而且在人民行動黨版本的建國史冊裡，它已經「被打敗」了，那麼這個「失敗了」的武裝奪權鬥爭不斷被提出，層級之高及至總理親身下海，勢必有其作用。

馬共的剩餘價值在於它作為凝聚全國團結的「共同敵人」，可以為李光耀的政治鐵腕背書，維護他生前身後的一致性。由於勝利者的敘事版本太成功，馬共的臉譜日漸模糊，不為人記憶。如今強人病逝，繼承者並未面對到轉型正義的壓力，因此不但歷史敘事空間未有鬆動或進一步開放，反而在收緊和壓縮，加大力度貫徹污名。

沒有臉譜的「共同敵人」欠缺說服力，死咬著林清祥是很高明的手段。沒有其他人作為馬共比林清祥作為馬共更有效抵銷他的政治光環了：他是最理想的有臉譜的「敵人」。

隨手拈來的例證：某日我才坐上的士，司機不知講到甚麼突然罵起政府，說現在的人都不懂歷史，新加坡不只有「某個人」，大家都忘了林清祥！我接著說，沒有忘，很多人都記得他，懷念他，只是年輕一代沒有經歷過那個年代，也沒有機會接觸那段歷史。司機見我竟然接得上話，反而止住話題。這是許多吃過暗虧受過傷害的老一輩的反應，在敵友未明之前，自律和多疑機制自動啟動。但這已經說明，林清祥在許多人的記憶裡有頭有臉。

（照片來源／AsiaOne.com）

時代青年自主投身運動

林清如（上圖）在其回憶錄《我的黑白青春》（2014）也力持一貫的立場，否認自我和林清祥的馬共身份。書中附錄了林清祥生前所寫的〈《答問》遺稿片段〉，也在許多地方就李光耀的指控作出糾正和澄清。林清祥自承「自己響應時代號召，毅然加入了抗英隊伍而非親英隊伍感到自豪」，因為在那個時代背景下，「當時的理想是為擺脫英國人統治，為實現一個獨立、自由、民主的馬來亞而奮鬥。」而林清如也表示他作為那個時代的青年，「投身群眾運動，是很自然的選擇，不需要任何人特別指使。」

這是許多同時代人的共同經歷。事實上咬定抗英同盟無助於坐實林清祥即馬共的指控。如果我們細讀文獻就不難發現，抗英同盟是一個年輕的、不斷犯錯的地下組織，1957年因自身的運作瓶頸而停擺。抗英同盟在發展和吸收新員方面最重大的守則就是保持嚴密，嚴禁橫向聯繫，但發展和保密在本質上是矛盾的，執行起來相當困難。由於組織規範繁多但約束力低，故而也常發生上下失聯的情況，又因層層考察和試探耗時良久，也必須放棄未通過考驗的不適任者，更進一步加寬嚴密的缺口。因此參加抗英同盟而後轉進而成共產黨員抑或中途脫離，是有可進退的。林清祥的進退，在其〈《答問》遺稿片段〉有一段話或可透露端倪：「1955年12月28日馬共已於華玲與東姑．阿都拉曼舉行會談，在林清祥看來，這意味著馬共在大退却，也許當時不那麼明確，但會知道，若大後方都在退却，難道孤島上的新加坡反要來場大反攻嗎！」

林清祥當時的政治影響力並不需要這個地下組織加持。他的政治信仰和他是否共產黨員以及倘若他取得政權後是否建立共產政府是不能就此掛勾的。要修正修正主義歷史的官方學者再怎麼細緻深入，能拿出的「證據」都不出林清祥自承的抗英同盟盟員的範疇。倒是馬共方面暗示林清祥為「無證」黨員，以避免發生問題時有證物落入敵手，著實幫助了政府及其御用學者找到「鐵證」。

林清祥經歷多年的牢獄之後，身體和精神所承受的磨難都超過他能負荷的範圍。流放英國多年後復歸，他身心所受的創傷尚未真正療癒，此後再未涉足政治。事實上就後見之明，林清祥是不是馬共對新加坡後來的政治發展，乃至於對林清祥本人都沒有太大的意義與作用。我認為「林清祥到底是不是馬共」的問題，應該休止在他本人最後作出的聲明。官方論述長期的指控與追問，動輒提出來激辯一番，無疑是一種政治霸凌；但如果修正主義學者僅以抵死不認或全面否認作為回應，將歷史的複雜性與幽深二元化，何嘗不是另一種敘事暴力。

潘婉明	自由撰稿人、專欄作者。政治大學歷史系、暨南國際大學歷史研究所畢業，現為新加坡國立大學中文系博士候選人。研究興趣包括馬共歷史、華人新村、左翼文藝與性別關係。

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